本報(bào)電（記者張鵬禹）詩(shī)佛王維為何從儒學(xué)轉(zhuǎn)向佛學(xué)，在入世出世之間，他如何應(yīng)對(duì)內(nèi)心的困厄？從一介布衣到朝堂重臣，韓愈如何從邊緣走向中心，發(fā)出自己的聲音？白居易的人生是否如他所說(shuō)的“知足保和”那樣淡然超群？近日，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒的隨筆集《唐代五詩(shī)人》對(duì)這些問(wèn)題給出了自己的答案。該書凝結(jié)了張煒20多年來(lái)研習(xí)古詩(shī)的結(jié)晶，擇取王維、韓愈、白居易、杜牧和李商隱5位唐代重要詩(shī)人，從歷史、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)史和寫作的角度，深入他們的精神與藝術(shù)世界，讓每一位詩(shī)人在文本中復(fù)活。

　　在張煒看來(lái)，人性決定詩(shī)性。詩(shī)人的道德感、價(jià)值觀、身份和立場(chǎng)，構(gòu)成了他們的創(chuàng)作基礎(chǔ)。如論及韓愈時(shí)，張煒指出，“韓愈的急切、痛快和好辯，使他在對(duì)待一切事物，無(wú)論是情與景、人與事，都一概全力以赴，興致勃發(fā)。他在闡述事物的過(guò)程中一直‘加速度’，有一種決戰(zhàn)的姿態(tài)。”“為了完成這種超常的表達(dá)，他必要尋找抵達(dá)極境的一些詞語(yǔ)，于是也就有了新奇的造句方式，無(wú)論是比喻還是描述，都要濃烈深切，絕不會(huì)淺淺劃過(guò)。”論及李商隱的無(wú)題詩(shī)時(shí)，則認(rèn)為“這些辭章由于別具一格的果斷、痛哀、敏捷和銳利，從而免除了同類詩(shī)章的感傷與呻吟。我們耳熟能詳?shù)哪切┥胍髦暎诶钌屉[這里殊為少見(jiàn)。”

　　從《讀〈詩(shī)經(jīng)〉》《〈楚辭〉筆記》《陶淵明的遺產(chǎn)》《也說(shuō)李白與杜甫》《斑斕志》，到《唐代五詩(shī)人》，張煒完成了個(gè)人的古典詩(shī)學(xué)體系。正如論者所言，真正的詩(shī)學(xué)應(yīng)是一種生命的對(duì)接，而不單是字面的詮釋。張煒重視挖掘個(gè)體生命的復(fù)雜品質(zhì)，讓每個(gè)論題得以直取本源。